Η αγάπη του εμπαθή...




Ο εμπαθής άνθρωπος, ο αμαρτωλός, αυτό κάνει: Αγαπά αυτόν που τον αγαπά. Εκτιμά αυτόν που τον εκτιμά. Αλλά, πρέπει να ξέρουμε ότι, η εμπαθής εκτίμηση και η εμπαθής αγάπη, είναι απολύτως, έκφραση του εγωισμού του ανθρώπου. Και ό,τι ο άνθρωπος κάνει, δρα και εργάζεται, υλοποιώντας τον εγωισμό του, αυτός, αποτυγχάνει στη ζωή του, διότι τα έργα εξωτερικά μπορεί να φαίνονται καλά, αλλά είναι προς το «θεαθήναι τοις ανθρώποις», και ο Θεός, δεν παίρνει τίποτε από αυτά.

 Γέροντας Εφραίμ Βατοπαιδινός.

Λίγες γραμμές για την ίδρυση της Κωνσταντινούπολης...

Στη Δυτική ακτή του περάσματος Προποντίδα – Εύξεινος Πόντος, τον 7ο αι. π.Χ.
 θα ιδρυθεί μία νέα πόλη από Μεγαρείς αποίκους.



Η πόλη για 9 αιώνες θα παραμείνει Ελληνική και θα αποκαλείται με το όνομα του ιδρυτή της, Βύζα. Την περίοδο του Σέπτιμου Σεβίριου (193 – 211 μ.Χ.), η πόλη θα ισοπεδωθεί από τα Ρωμαϊκά στρατεύματα και από ανεξάρτητη Ελληνική πόλη θα υποβιβαστεί σε κώμη
υπαγόμενη στην Ηράκλεια της Θράκης.

Για αποτελεσματικότερη διοίκηση ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Διοκλητιανός, (284 – 305) το 293
εγκαινιάζει το σύστημα των τετραρχιών, όπου η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θα χωριστεί σε τέσσερεις βασικές διοικητικές περιφέρειες (Ανατολή, Ιλλυρικό, Ιταλία, Γαλατία).

Λόγω των κινδύνων που αντιμετωπίζει η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, το 324 θα μεταφερθεί στην πόλη του Βύζα από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α’ (324 – 337).

Η πόλη θα ανοικοδομηθεί όπως αρμόζει σε πρωτεύουσα Αυτοκρατορίας. Ο Κωνσταντίνος Α’ με
την στήριξη της Χριστιανικής Εκκλησίας θεσμοθετεί την ανεξιθρησκία.

Έτσι ο Αυτοκράτορας χρίζεται «προστάτης του Λόγου του Θεού» και έκτοτε παύουν οι Ρωμαίοι Αυτοκράτορες να είναι «αχτίδα των Θεών». Θεμελιώνεται η πολυπολιτισμική Ανατολική Ρώμη με
πρωτεύουσα την Νέα Ρώμη ή Κωνσταντινούπολη και με δεύτερη επίσημη γλώσσα την Ελληνική, η οποία μετά τον 10ο αι θα είναι η κύρια γλώσσα της Αυτοκρατορίας.

Λόγω των βαθιών πολιτισμικών αλλαγών, οι μεταγενέστεροι ιστορικοί θα την αποκαλέσουν Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

ΤΟΥΜΠΑ ΣΤΟ ΩΡΑΙΟΚΑΣΤΡΟ

 Νότια της δημοτικής κοινότητας Ωραιοκάστρου υπάρχει μία πολύ ενδιαφέρουσα από αρχαιολογικής άποψης θέση.



Πρόκειται για την Τούμπα, εντός της οποίας είναι δεδομένο ότι υπάρχει ένας ανεκτίμητος κρυμμένος αρχαιολογικός θησαυρός.  
Τούμπα


Τούμπα Ωραιόκαστρο
Η Τούμπα ονομάζεται και τράπεζα Νταούτ Μπαλί είναι γνωστή ήδη από την εποχή του Ά παγκοσμίου πολέμου (αναγνωρίστηκε το 1918 από Γάλλους και Βρετανούς)


 Οι αρχαιολογικές θέσεις αυτού του είδους εντοπίζονται συνήθως από αεροφωτογραφίες ή δορυφόρους, όπως μπορεί κανείς να διακρίνει από τις παρακάτω εικόνες (Google earth):










 Οι Τούμπες ( στη Θεσσαλία ονομάζονται και Μαγούλες) είναι γήλοφοι που περιέχουν συμπυκνωμένο αρχαιολογικό υλικό που σχηματίζεται ύστερα από διαδοχικά στρώματα κατοίκησης με το πέρασμα του χρόνου. Έτσι δημιουργείται μία έξαρση στο έδαφος που μπορεί να φτάσει έως και 30 μέτρα ύψος.  

Η Τούμπα

 Πλην όμως το ιδιαίτερα μεγάλο κόστος γενικότερα της ανασκαφής καθιστά δύσκολη την αποκάλυψη του κρυμμένου θησαυρού. Έτσι λοιπόν λοιπόν οι Τούμπες περιμένουν τη σειρά τους προκειμένου να ανασκαφτούν. Τελικά η απόφαση για την ανασκαφή τους εξαρτάται από πολλούς παράγοντες (σπουδαιότητα της θέσης, ιστορική σημασία κλπ.) 


Επάνω στην Τούμπα...


Τελικά ίσως οι κάτοικοι του Ωραιοκάστρου στο μέλλον να γίνουν μάρτυρες μίας εκτεταμένης αρχαιολογικής δραστηριότητας και να αποκαλυφθούν αξιόλογα αρχαιολογικά ευρήματα.

Λήψη βιντεοσκοπικού υλικού ...
                                       

Η απαγωγή, του Φρανσιζ Βεμπέρ. Ραδιοφωνικό θέατρο

Η Πολιτισμική Διαδρομή απόψε θα σας παρουσιάσει την κωμωδία του Φρανσίζ Βεμπέρ: "Η απαγωγή".



Γαλλικό χιούμορ, κέφι, πλοκή και έξυπνοι διάλογοι!


Η υπόθεση:


 Η Matilda Blanzac σύζυγος πλούσιου βιομήχανου επιστρέφοντας από την Όπερα πέφτει θύμα απαγωγής από άγνωστους κακοποιούς που την μεταφέρουν στο αγρόκτημα του Little John μέχρι να ζητήσουν λύτρα για την απελευθέρωση της.

 Κάποια στιγμή εμφανίζεται στο αγρόκτημα ο Hubert Pifre πιλότος της πολεμικής αεροπορίας ο οποίος μόλις έπεσε με αλεξίπτωτο εγκαταλείποντας το αεροσκάφος του. Η Matilda πείθει τους απαγωγείς της ότι πρόκειται για τον αγνοούμενο κοσμοναύτη που αναζητούν ντόπιες και ξένες μυστικές υπηρεσίες.
Θα ακολουθήσουν κωμικές καταστάσεις μιας και οι κακοποιοί δεν είναι ιδιαίτερα έξυπνοι.
(greekradiotheater)



Πρόκειται να απολαύσετε μία φαρσοκωμωδία χωρίς όρια...


Για το ραδιόφωνο: Ηχογράφηση, 2 Ιουνίου 1972

ΣΚΗΝΟΘΕΣΙΑ ΙΩΝ ΝΤΑΪΦΑΣ,
ΜΟΥΣΙΚΗ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ ΣΟΦΙΑ ΤΑΓΚΑ,
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΖΩΗΣ ΓΙΑΚΟΥΜΗΣ

Παίζουν οι ηθοποιοί:
 ΤΕΛΗΣ ΖΩΤΟΣ, ΒΑΣΙΛΗΣ ΜΑΥΡΟΜΑΤΗΣ, ΓΙΑΝΝΗΣ ΒΟΓΙΑΤΖΗΣ, ΓΙΩΡΓΟΣ ΝΕΖΟΣ, ΑΝΝΑ ΚΥΡΙΑΚΟΥ, ΤΑΚΗΣ ΜΗΛΙΑΔΗΣ


Ο Τάκης Μηλιάδης




Η μεταφόρτωση έγινε από το κανάλι Filippos Peristeris:




Πηγές: 
Glob TV, Greekradiotheater



Δηλώσεις του Σουλτάνου Μαχμούτ ΄Β για την επανάσταση...

Αυτές οι κινήσεις του μιλετιού των Ρωμιών είναι ένα ακατανόητο πράγμα. Ενώ [κάποιοι] σφαγιάστηκαν [και] άλλοι πρόκειται να σφαγιαστούν, αυτοί δεν αλλάζουν καθόλου [στάση] ούτε δυσχεραίνεται [η θέση τους].» (1.4.1821) 



«Οι μισοί των προκρίτων του [ρωμέικου] μιλετιού εκτελέστηκαν και πάλι αυτοί καθόλου δεν ζητούν
συγχώρηση.»


Ένα άρθρο του Δημητρίου Χατζή σχετικό με τη Λιάνα Κανέλλη, στην εφημερίδα Καθημερινή

Μία από τις πρωταγωνίστριες της εποχής του Μεσαίωνα της Μεταπολίτευσης υπήρξε και η δημοσιογράφος-πολιτικός Γαρυφαλιά Κανέλλη. Ανέκαθεν συστημική με μακροχρόνια θητεία στην ΕΡΤ και στην ιδιωτική τηλεόραση η Κανέλλη απολαμβάνει τη βουλευτική ασυλία στο ΚΚΕ τα τελευταία 20 χρόνια. Είναι γνωστό ότι στο ΚΚΕ οι βουλευτές κατά κάποιο τρόπο διορίζονται καθώς οι κομουνιστές ψηφίζουν σε κάθε εκλογική περιφέρεια εκείνους τους υποψηφίους που υποδεικνύει το κόμμα κάθε φορά...
 Με αφορμή την κρίση του κορονοϊού και την προτροπή του κου πρωθυπουργού να παραδώσουν το μισό μισθό οι βουλευτές η Κανέλλη κουνώντας το δάκτυλο αρνείται επίμονα προβάλλοντας επιχειρήματα που λίγα χρόνια (τα χρόνια του Μεσαίωνα) πριν δε θα τολμούσε κανείς να τα αντιπαρατεθεί...
Ας απολαύσουμε το άρθρο του κου καθηγητή:
Η Λιάνα (Γαρυφαλλιά) Κανέλλη, η ισόβια βουλευτίνα του ΚΚΕ, κρίνει ότι «πρέπει να σταματήσει το αστειάκι» με τη δωρεά μέρους του μισθού των βουλευτών υπέρ του ΕΣΥ. Οι βουλευτές, πιστεύει, «δεν πρέπει να γίνονται χορηγοί των ψηφοφόρων». Η δουλειά τους, συνεχίζει η ίδια, είναι «να προτείνουν νόμους προς όφελος των πολιτών και της κοινωνίας».

Αυτή είναι η θέση της και μέχρι το σημείο αυτό, ειλικρινά, δεν μπορώ να διαφωνήσω μαζί της. Η δουλειά του βουλευτή δεν είναι να προσφέρει μέρος του μισθού του υπέρ των εκάστοτε φιλανθρωπικών σκοπών που κυριαρχούν στην επικαιρότητα. Αλλωστε, ο χαρακτήρας της συγκεκριμένης χειρονομίας είναι συμβολικός – δεν θα σωθεί η κατάσταση με 2.000 ευρώ από 300 βουλευτές. Αν όμως κάποιος από τους 300 δεν συμφωνεί με τον συμβολισμό, έχει κάθε δικαίωμα να μη συμμετάσχει. Αν μάλιστα έχει και το θάρρος της γνώμης του όπως η κ. Κανέλλη, είναι προς τιμήν του.

Στο κάτω κάτω, δεν είμαστε όλοι ίδιοι, ούτε έχουμε όλοι τις ίδιες ανάγκες, όσο και αν η ισοπέδωση της κοινωνικής ομοιομορφίας είναι το ιδεώδες του ΚΚΕ. Κάθε ατομική περίπτωση είναι ξεχωριστή και, ενδεχομένως, να απαιτεί ιδιαίτερη μεταχείριση. Η κ. Κανέλλη, λ.χ., έχει περάσει το πρώτο μισό της ζωής της ως δεξιά και μάλιστα καραμανλική. Δεν προέρχεται από τις κοινωνικές ομάδες που παραδοσιακά ψηφίζουν ΚΚΕ, έχει συνηθίσει να ζει σε άλλο επίπεδο. Είναι γνωστό, φέρ’ ειπείν, ότι προτιμά τα αυτοκίνητα της Mercedes και ότι μένει στη Κηφισιά. Πώς να τα βγάλει πέρα με μια δραστική μείωση των αποδοχών της κατά 50%; Επειτα, ας λάβουμε υπ’ όψιν και την πίεση του ψυχολογικού παράγοντα: της έχουν κόψει την εκκλησία και σε ανθρώπους με τέτοιου είδους εξαρτήσεις η στέρηση δεν υποφέρεται εύκολα.
Ως εδώ, μπορείς να πεις καλά. Εκεί που το χάνει, όμως, η κ. Κανέλλη είναι όταν επιτίθεται στο σύστημα: «Θα βάλω εγώ πλάτη», ξεσπάει, «σε αυτόν που ήταν απέναντί μου; Θα βάλω πλάτη μόνο σε όσα μέτρα έχουν έστω και ένα σπέρμα στήριξης λαϊκών συμφερόντων. Θα βάλω πλάτη σε αυτούς που πίστεψαν ότι ο λαός μπορεί να ζήσει με 400 ευρώ; Σε αυτούς που έκοψαν τις συντάξεις;». Στην παρούσα φάση, όμως, «απέναντι», όπως το θέτει η ίδια, δεν βρίσκεται ο καπιταλισμός, αλλά ο κορωνοϊός. Βεβαίως, η εθελοντική συνεισφορά του βουλευτή δεν συμβάλλει πρακτικά στην αντιμετώπιση του προβλήματος. Ωστόσο, όταν και η ίδια θα έχει ηρεμήσει, θα μπορεί (ελπίζω) να καταλάβει ότι η πανδημία δεν μπορεί να είναι ευκαιρία για ανατροπή του συστήματος. 

Επιπλέον, από το σύστημα αυτό, όμως, τρέφεται και μάλιστα πλουσιοπάροχα η κ. Κανέλλη. Το εχθρεύεται και είναι δικαίωμά της αυτό. Θέλει να το ανατρέψει και να το αντικαταστήσει με έναν τύπο, τον ορθόδοξο, μαρξιστικής δικτατορίας – και αυτό δικαίωμά της είναι. Παρ’ όλα αυτά, όμως, η αντίφαση ότι απολαμβάνει τα προνόμια που της προσφέρει ένα σύστημα το οποίο η ίδια απεχθάνεται υφίσταται και εκθέτει τον κυνισμό της, που στη δική της περίπτωση λέγεται «διαλεκτικός υλισμός».

Το πρόβλημα δεν είναι, πάντως, της κ. Κανέλλη, ούτε και εκείνων που ψηφίζουν το κόμμα της. Είναι του συστήματος, της Δημοκρατίας μας δηλαδή, που αναγνωρίζει στους εχθρούς της το δικαίωμα να την εκμεταλλεύονται.

Αυτό πληρώνουμε και εξαιτίας του υφιστάμεθα την έπαρση της κ. Κανέλλη και των ομοίων της. Καλώς ή κακώς, λύση δεν υπάρχει τώρα. Θα υποστούμε όλους αυτούς τους γραφικούς, μέχρι το είδος τους να εκλείψει μόνο του...
Έχει μείνει στην ιστορία εν κατακλείδι ο χαρακτηρισμός του κου Γιαννόπουλου για την Κανέλλη...

Δυνατό χέρι...

Μετά λαμβάνεται συχνά, προσεύχεστε Θερμά, υπόμένετε και θα δείτε χέρι δυνατό να σας κρατά...




Γέροντας Αμφιλοχιος Μακρής.

QUO VANTIS DOMINE Που βαδίζεις κύριε; Του Ερρίκου Σιενκίεβιτς. Ραδιοφωνικό θέατρο.

Γράφει ο Παύλος Παπαδόπουλος.

  Αγαπητοί φίλοι, καλησπέρα σας και Καλή Ανάσταση! Επ' αφορμή της μεγάλης Χριστιανικής εορτής, θα σας παρουσιάσω το μνημειώδες έργο, του Πολωνού συγγραφέα   Ερρίκου Σιενκίεβιτς, "Που βαδίζεις Κύριε;".




 Το έργο αποτελεί το ομώνυμου μυθιστορήματος του Σιενκίεβιτς. Το εν λόγω μυθιστόρημα είναι ένα ιστορικό επικό δράμα, εντασσόμενο στην κατηγορία της «Χριστιανικής Εποποιίας», την οποία και υπηρέτησε με πάθος ο Πολωνός συγγραφέας.

  Ο συγγραφέας είναι βραβευμένος με Νόμπελ λογοτεχνίας (1905), ενώ το συγκεκριμένο έργο το συνέγραψε το 1895 και το πρωτοδημοσίευσε σε συνέχειες στην εφημερίδα Gazeta Polska μεταξύ 26ης Μαρτίου 1895 και 29 Φεβρουαρίου 1896, καθώς και σε δύο ακόμα έντυπα, τα Czas και Dziennik Poznański, αρχίζοντας δύο και τρεις ημέρες αργότερα. Εκδόθηκε σε μορφή βιβλίου το 1896 και από τότε έχει μεταφρασθεί σε περισσότερες από 55 γλώσσες, έχοντας κάνει 2.002 εκδόσεις. Υπήρξε σημαντικός παράγοντας ώστε να βραβευθεί ο Σιενκιέβιτς με το Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1905.(Βίκιπαίδεια).


Η υπόθεση:

  Μετά από πολλά χρόνια στα πεδία των μαχών, ο Ρωμαίος πατρίκιος Μάρκος Βινίσιος, επιστρέφει θριαμβευτής στη Ρώμη, όπου γνωρίζεται με τη Λυγία , θετή κόρη ενός στρατηγού εν αποστρατεία. 

  Ο Μάρκος Βινίσιος ερωτεύεται τη Λυγία, αλλά όταν μαθαίνει ότι εκείνη και η οικογένειά της έχουν ασπαστεί το Χριστιανισμό βρίσκεται σε δίλημμα. Προσπαθεί να την κάνει δική του, πείθοντας τον αυτοκράτορα Νέρωνα  να την πάρει στο παλάτι ως σκλάβα. Τότε εκείνη αποφασίζει να κρυφτεί και πηγαίνει να μείνει στις κατακόμβες με μια ομάδα Χριστιανών. Ο Μάρκος Βινίσιος ψάχνει να τη βρει και μεταμφιέζεται εισχωρώντας στην ομάδα των Χριστιανών. Εκεί ακούγοντας τις διδαχές της νέας και ριζοσπαστικής θρησκείας αποφασίζει να ασπαστεί κι εκείνος το Χριστιανισμό.

   Παράλληλα ο Νέρωνας αποφασίζει να κάψει τη Ρώμη προκειμένου να βρει έμπνευση για να γράψει ωραιότερα τραγούδια και να ξαναχτίσει την πόλη. Ο Μάρκος Βινίσιος σώζει τη Λυγία από τις φλόγες της πυρκαγιάς και όταν ο Νέρωνας διαπιστώνει ότι οι πολίτες της Ρώμης θεωρούν εκείνον υπεύθυνο για τη φωτιά, αποφασίζει να ρίξει τις ευθύνες στους Χριστιανούς. Έτσι η ομάδα των Χριστιανών στις κατακόμβες, μαζί με τον Μάρκο Βινίσιο συλλαμβάνεται και στέλνεται στην αρένα για να την κατασπαράξουν τα λιοντάρια.(Βίκιπαίδεια)



Επιπλέον στοιχεία:

 Το έργο θα αποτελέσει μία τοιχογραφία της ζωής, στην κραταιά αλλά και διεφθαρμένη Ρώμη. Ο Ερρίκος Σιένκεβιτς ταξιδεύει τον αναγνώστη πίσω στο χρόνο στη αρχαία Ρώμη, την εποχή που έζησαν οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Με ιδιαίτερη δεξιοτεχνία, ο συγγραφέας παρουσιάζει με ιδιαίτερα γλαφυρό τρόπο (τα μαρτύρια των Χριστιανών περιγράφονται με συγκλονιστικό τρόπο), την άγρια και απάνθρωπη συμπεριφορά του Νέρωνα και της αυλής του εναντίον των Χριστιανών, σε μια εποχή που κυριαρχούσε η βία και απουσίαζε ο οίκτος και η συμπόνια για το συνάνθρωπο.(Be Reader) Θα εμφανιστούν ακόμη όλα τα σημαντικά πρόσωπα της εποχής.

 Βασισμένο, λοιπόν, το έργο σε μία παράδοση των πρωτοχριστιανικών χρόνων (της εποχής του Νέρωνα), παράδοση η οποία όμως δεν αναγράφεται πουθενά στην Καινή Διαθήκη. Σύμφωνα μ' αυτή ο Απόστολος Πέτρος εγκαταλείπει το ποίμνιο του και φεύγει από τη Ρώμη, όπου λαμβάνει χώρα ο τρομερός διωγμός του αυτοκράτορα Νέρωνα, στο δρόμο όμως ο Απόστολος θα συναντήσει τον Ιησού σε όραμα να μεταφέρει το σταυρό του. Όταν ο Πέτρος τον ρώτησε Κύριε, πού πηγαίνεις; εκείνος του αποκρίθηκε: Πάω στη Ρώμη για να σταυρωθώ ξανά. Στη συνέχεια ο Πέτρος άλλαξε γνώμη και επέστρεψε στη Ρώμη όπου και τελικά εκτελέστηκε.

 Τέλος, στο εκκλησάκι που υπάρχει στον τόπο του κατά την παράδοση περιστατικού του Κβο Βάντις έχει στηθεί μία ορειχάλκινη προτομή του Χένρικ Σιενκιέβιτς. Λέγεται ότι ο Πολωνός συγγραφέας εμπνεύσθηκε τη συγγραφή του μυθιστορήματος ενώ καθόταν μέσα σε αυτόν τον ναό...(Βίκιπαίδια)

  Το βιβλίο έδωσε το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1905 στον Πολωνό συγγραφέα, ενώ προβλήθηκε με τον ίδιο τίτλο στη Μεγάλη Οθόνη το 1951 και ήταν υποψήφια για οχτώ Όσκαρ. Υπάρχει, επίσης και μια ενδιαφέρουσα διασκευή σε έκδοση ραδιοφωνικού θεάτρου, από την ελληνική κρατική ραδιοφωνία.

 



Μετάφραση-Ρ/Φ προσαρμογή: Ιουλία Ιατρίδη
Ραδιοσκηνοθεσία: Γρηγόρης Γρηγορίου
Μουσική επιμέλεια: Σοφία Μιχαλίτση-Τάγκα
Επιμέλεια ήχων: Γίτσα Βαλμά
Ρύθμιση ήχου: Θανάσης Πολίτης

Παίζουν οι ηθοποιοί:
Μάκης Ρευματάς-Βινίκιος
Ματίνα Καρρά-Λυγία
Δημήτρης Μαλαβέτας-Νέρων
Γιώργος Μετσόλης- Πετρώνιος
Ρίτα Μουσούρη-Ποππαία, και μια γυναίκα
Γιώργος Χαραλαμπίδης- Ούρσος
Γιώργος Χριστόπουλος- Πέτρος
Γρηγόρης Τσουμάκης-Παύλος
Γιώργος Ζαχαριάδης- Κρότων, και Ναζερός
Γιώργος Νέζος-Πλαύτος, και εκατόνταρχος
Μιράντα Ζαφειροπούλου-Μύριαμ, και Ευνίκη
Νόρα Κατσέλη- Ακτή, και μια κοπέλα
Μιχάλης Μπαλής- Τιγκελίνος
Νάσος Κεδράκας- Γλαύκος, και στρατηγός Γιούνιος
Σπύρος Ολύμπιος-Χείλων,


Ο Μάκης Ρευματάς στο ρόλο του Μάρκου Βινίκιου




Το έργο μεταδόθηκε πρώτη φορά από την Ελληνική Κρατική Ραδιοφωνία το 1971.


Η μεταφόρτωση έγινε από το ΙΣΟΒΙΤΗΣ:




Πηγές: Βίκιπαίδεια, Τρίτο Πρόγραμμα,be reader,

-Ο Παύλος Παπαδόπουλος γεννήθηκε το 1978 στη Δράμα, μεγάλωσε στις Σέρρες και έζησε στην Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη. Από το 1996 εργάζεται στο δημόσιο σε διάφορες διοικητικές θέσεις. Είναι απόφοιτος της Σχολής Αξιωματικών της Ελληνικής Αστυνομίας, της Σχολής Αστυφυλάκων της Αστυνομικής Ακαδημίας, της Σχολής Επιμόρφωσης και μετεκπαίδευσης ΕΛ.ΑΣ., και της Σχολής Ελληνικού Πολιτισμού, του Τμήματος Ανθρωπιστικών. Σπουδών του Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου. Μιλάει Αγγλικά και Γερμανικά.


Ο Αρκάς εύχεται...


Ρούντολφ Ες

Χθες συμπληρώθηκαν 73 χρόνια από τον απαγχονισμό του διοικητή του διοικητή του στρατοπέδου του Άουσβιτς Ρούντολφ Ες κατά δήλωση του οποίου υπό τη διοίκηση του στο συγκεκριμένο στρατόπεδο  εκτελέστηκαν περίπου 2,5 εκατομμύρια Εβραίοι .
 Η εκτέλεση του έγινε δια απαγχονισμού στο της Πολωνίας μετά  την καταδίκη του στη δική της Νυρεμβέργης.





ΕΝΑ ΧΡΟΝΟ ΠΡΙΝ...

Σε μία μαγική βραδιά ένα χρόνο πριν η ομάδα του Αστυνομικού τμήματος Ωραιοκάστρου κατέκτησε το κύπελλο αστυνομικών ομάδων Θεσσαλονίκης νικώντας μέσα στο ιστορικό Αλεξάνδρειο Μέλαθρο την ομάδα του Αστυνομικού τμήματος Καλαμαριάς με 63-62!



                                     


Ήταν η νύχτα της 16ης Απριλίου 2019...

Κόντρα στα προγνωστικά και απέναντι σε μία ισχυρότερη ομάδα το Ωραιόκαστρο πέτυχε το ακατόρθωτο, σημειώνοντας μία μεγάλη επιτυχία!

                               

Αδιαμφισβήτητος ηγέτης της ομάδας ήταν ο Σταύρος Μυλωνίδης, ενώ διακρίθηκαν επίσης οι Γκουντουβας, Ιατρίδης και Ζαφειρόπουλος (για την άμυνα που έπαιξε επάνω στον ηγέτη της Καλαμαριάς Τάσο Τσαβλίδη). Το παιχνίδι ήταν Γκραν Γκινιόλ και έληξε 63-62...



Τα τελευταία συγκλονιστικά δευτερόλεπτα και οι πρώτοι πανηγυρισμοί...





Οι Μίντης, Γκούντας, Συμεωνίδης, Ζαφειρόπουλος, Μαυρόπουλος, Χατζηπάυλου, Τσάβας, Μυλωνίδης,Χατζηπαύλου, Ιατρίδης, Γκουντουβάς, Νικολαϊδης, Βαρύτης, Κουγιουμτζίδης και Εσκιόγλου έφεραν το Ωραιόκαστρο στην κορυφή!!!



Η συμπαράσταση των Νίντζα ήταν τέλος καθοριστική στην επίτευξη της επιτυχίας...




Ολόκληρος ο αγώνας σε επανάληψη:





Θεραπεία του κακού.

Κανένας δεν θεραπεύει το κακό με κακό, αλλά με το καλό.



Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Το αδύνατο σημείο, του Φιλίπ Λεβίν. Ραδιοφωνικό Θέατροέατρο.

Η Πολιτισμική Διαδρομή απόψε αγαπητοί φίλοι θα σας παρουσιάσει το έργο του Φιλίπ Λεβίν "Το αδύνατο σημείο".




Ο ντεντέκτιβ Κίου Μπαρνεντον έχει να αντιμετωπίσει αυτή τη φορά μία μεγάλη πρόκληση. Ένα δυσεπίλυτο πρόβλημα.

Η ασφαλιστική εταιρεία Νορθ Γουέστερν του αναθέτει την διερεύνηση μιας σημαντικής υπόθεσης: το εργοστάσιο πλαστικών υφασμάτων για κουρτίνες έχει καεί ολοσχερώς (επρόκειτο για το ένα από τα δέκα εργοστάσια του μεγαλοβιαμήχανου Γκίλμπερτ Εμπερντον). 

Φαινομενικά η υπόθεση φαίνεται αρκετά εύκολη, πλην όμως η γρήγορη επέκταση της φωτιάς παρά το άριστο πυροσβεστικό σύστημα βάζει σε υποψίες το ντεντέκτιβ.

Σύντομα ο Μπαρνεντον διαπιστώνει ότι το πυροσβεστικό σύστημα παρέμεινε κλειστό κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς...

Η μεταφόρτωση έγινε από το κανάλι ΡΑΔΙΟΦΩΝΙΚΟ ΘΕΑΤΡΟ:






Μουσουλμάνοι και μη Μουσουλμάνοι στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στο 16ο αι. θα θεσμοθετηθεί η συμβίωση των αλλόθρησκων στα Ισλαμικά εδάφη. 



Έτσι οι υπήκοοι του Οσμανικό Κράτος θα απαρτίζουν δύο ομάδες:
α)Μουσουλμάνοι, και
β)Μη Μουσουλμάνοι, που βάσει της Ισλαμικής διδασκαλίας θεωρούνται υπήκοοι δεύτερης κατηγορίας. 

Υποομάδα αυτών είναι οι Ρωμιοί. Το Οσμανικό Κράτος ως μία ιδιάζουσα πολυπολιτισμική κρατική δομή,  δανειζόμενο το διοικητικό σχήμα του Βυζαντίου και έχοντας ιδρυθεί – επεκταθεί στα Βυζαντινά εδάφη, από κάποιους διανοούμενους 
θεωρείται συνεχιστής του Μεσογειακού Πολιτισμού.


Αν και το γεγονός αυτό δεν έχει υιοθετηθεί από το Οσμανικό Κράτος, αποτελεί πραγματικότητα ότι ο Μεσογειακός Πολιτισμός συντηρήθηκε και αναπτύχτηκε από τους υπηκόους του Οσμανικό Κράτος.
Το Οσμανικό Κράτος θα επεκταθεί  προς πάσα κατεύθυνση μέχρι τις αρχές της βιομηχανικής
επανάστασης. 

Όμως η θρησκευτική οπισθοδρομικότητα που εκρέει από την Σαρία και οι καταβολές που δημιουργεί στους πιστούς, θα κρατήσουν μακριά το Οσμανικό Κράτος  από τις μεταρρυθμίσεις της Βιομηχανικής Επανάστασης.

 Έτσι θα αρχίσουν οι βαριές ήττες του ,Οσμανικό Κράτος  με οικονομικό όλεθρο και απώλειες εδαφών. 

Όταν στα μέσα του 19ου αι. οι Ευρωπαϊκές Αυτοκρατορίες στις Συνδιασκέψεις του Βερολίνου θα μοιράσουν τις αποικίες, οι Οσμανικές αντιπροσωπείες θα προσπαθήσουν μάταια να μεταπείσουν τους Ευρωπαίους να μην θίξουν τις Οσμανικές κατακτήσεις της Βόρειας Αφρικής (Αίγυπτο, Λιβύη, Αλγερία, Τυνησία).

Ο Ερντογάν παίζει το μαγικό αυλό...


Ο Ερντογάν καθοδηγεί τους εισβολείς παίζοντας το μαγικό αυλό...



Φυσικά οι Λαθροεισβολείς ουδεμία σχέση έχουν με τα παιδιά που παρασύρονταν από το μαγικό αυλό στο γνωστό έργο του Μότσαρτ...

Μία ενδιαφέρουσα άποψη σχετικά με τη πρόθεση του σωματείου του ΠΑΟΚ να εκπροσωπήσει τον Ποντιακό Ελληνισμό

Κείμενο ενός φίλου Απολλωνιστή εναντίων της προπαγάνδας που καλλιεργείται από το σωματείο του ΠΑΟΚ σχετικά με την εκπροσώπηση των Ποντίων από το εν λόγω σωματείο.

Απόλλων Πόντου 1972-73


Σημειώνει λοιπόν ο αγαπητός φίλος...

Είναι ώρα αυτό το παραμυθάκι να τελειώνει και να μπει ένα τέλος  στην παρακάτω  προπαγάνδα.
 Τον ποντιακό Ελληνισμό αθλητικά εκπροσωπεί στην Ελλάδα μόνο ο Απόλλωνας και κανένας άλλος. 
Ειδικά όμως αυτοί , (ΠΑΟΚΣΗΔΕΣ) είναι Κωνσταντινουπολίτες Φαναριώτες, δηλαδή μεγαλο-αστική τάξη της Κωνσταντινούπολης.
 Οπότε καταρρέει επίσης το άλλο μύθευμα ότι και καλά εκπροσωπούν την λαϊκή τάξη και την φτωχολογιά, όπως επίσης φυσικά και δεν εκπροσωπούν ούτε την Μακεδονία.  
Οι άνθρωποι - οι ιδρυτές τους δηλαδή- είναι ξεκάθαρα Φαναριώτες που έφυγαν ατσαλάκωτοι και με τα υπάρχοντα τους - όποιος γνωρίζει ποιοι ήταν κ τι ήταν οι φαναριώτες θα καταλάβει κ γιατί έφυγαν ατσαλάκωτοι και με χρήμα από την Κωνσταντινούπολη.
 Οι Φαναριώτες ήταν η άρχουσα τάξη της πόλης εκείνες τις εποχές, αφού στο Φανάρι ζούσαν όλοι οι Έλληνες που δουλεύανε για το παλάτι.
  ΚΑΜΙΑ ΜΑ ΚΑΜΙΑ σχέση δεν έχουν με ούτε με Πόντο και Ποντιακό Ελληνισμό, ούτε με Σμύρνη ούτε φυσικά και με  Μακεδονία και αυτή είναι η ιστορική αλήθεια που παραδέχονται κ οι ίδιοι.
Όταν βέβαια το πρώτο σου σήμα το έχεις επιλέξει από μιά μάρκα τσιγάρων που κάπνιζε ένας από τους ιδρυτές σου, κάθε ιδεολογία πάει περίπατο και είναι αστείο...

Όταν η συνωμοσιολογία απειλεί ζωές... Γράφει ο Θωμάς Μοσχόπουλος




         Την κρίσιμη χρονική περίοδο που διάγουμε κρίνεται αναγκαία, όχι μόνο η καταπολέμηση της διάδοσης του κορονοϊού, αλλά και της βλακείας ως εξίσου επικίνδυνης. Αναφέρομαι στους αφελείς που πιστεύουν σε θεωρίες συνωμοσίας που διακινούνται στο διαδίκτυο ότι τάχα ο κορονοϊός δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια απλή γριπούλα, με αποτέλεσμα να μην συμμορφώνονται με τα επιβαλλόμενα μέτρα κατά της διασποράς  της θανατηφόρου ίωσης και να προτρέπουν κι άλλους στην ίδια απαράδεκτη συμπεριφορά. Εξαιτίας του προφανούς κινδύνου, χιλιάδες βλάκες, να εξαπλώσουν τον ιό στην κοινωνία αποτελεί καθήκον όλων να ασχοληθούμε με το φαινόμενο αυτό και να διαδώσουμε στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης τον αντίλογο στον παραλογισμό μήπως και περιορίσουμε το κακό. Σκοπός αυτού του μικρού κειμένου είναι να συμβάλει στον πόλεμο κατά της βλακείας παρέχοντας έτοιμο υλικό προς ελεύθερη χρήση με ένα απλό copy paste.




            Πηγή των επικίνδυνων διαδόσεων είναι άτομα ανεπαρκή τα οποία, για ψυχολογικούς λόγους, αρέσκονται να πετούν στον αέρα πυροτεχνήματα προς εντυπωσιασμό, αισθανόμενοι ότι κατά τον τρόπο αυτό δείχνουν στους άλλους ότι διαφέρουν ως προς την εξυπνάδα. Βεβαίως διαφέρουν, όχι όμως  προς την κατεύθυνση που νομίζουν.  Με αυτούς δεν μπορείς να τα βάλεις διότι χαρακτηρίζονται από υπερμεγέθη φανατισμό. Η αντισυμβατική θεωρία που πρεσβεύουν καλύπτει ψυχικά κενά. Δεν θα τους πείσεις κι αν τους πείσεις. Στόχος είναι να περιοριστούν αυτοί που μπορεί να αποδεχτούν το παραλήρημα τους κι όχι οι ίδιοι.

            Το γενικό σενάριο που διαδίδουν, με παραλλαγές, είναι το εξής: Πίσω από την πανδημία κρύβεται μια ακόμα διεθνής συνωμοσία κατά των λαών, την οποία ενορχήστρωσαν κυβερνήσεις, μασόνοι, τραπεζίτες, εταιρίες, επιστήμονες, και άλλοι ισχυροί με σκοπό να τρομοκρατήσουν τους πολίτες ώστε να αποδεχτούν κάποιο μυστηριώδες εμβόλιο, ή τσιπάκι 666 κτλ. (ανάλογα με τα γούστα του καθενός), που θα τους μετατρέψει σε άβουλα  όργανα. Συνεπώς ο κόσμος οφείλει να αντιδράσει και να μην εφαρμόσει όσα νομοθετούνται αλλά να βγει έξω άφοβα. Να αποδείξει ότι δεν συντρέχει λόγος ανησυχίας και  έτσι να καταρρεύσουν τα σχέδια των σατανικών αυτών ανθρώπων.

           Ως «Αποδείξεις» καταθέτουν τα εξής:

           1) Ο κορονοϊός δεν είναι περισσότερο επικίνδυνος από την εποχική γρίπη διότι, σύμφωνα με τα στατιστικά του Π.Ο.Υ., τα θύματα της στην Ευρώπη είναι 60.000 ενώ οι νεκροί από τον νέο ιό πολύ λιγότεροι.

            ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΣ: Οι άσχετοι πιστεύουν πως, πλην των «συνωμοτών», οι υπόλοιποι επιστήμονες, που κρούουν τον κώδωνα του κινδύνου, είναι μπουνταλάδες οπότε έπεσε σ’ αυτούς τους "εξυπνότερους" το καθήκον της διαφωτίσεως μας. Όμως, η αλήθεια είναι ότι οι αυτόκλητοι φωστήρες συγκρίνουν, αφελώς, ανόμοιες καταστάσεις.

           Ο αριθμός των 60.000 θυμάτων της εποχικής γρίπης προκύπτει από αναφορές περιστατικών σε ΟΛΗ την Ευρώπη, για ΟΛΟΚΛΗΡΟ το έτος, ΧΩΡΙΣ την λήψη περιοριστικών μέτρων και με δεδομένο τον υφιστάμενο ΕΜΒΟΛΙΑΣΜΟ των ευπαθών ομάδων. Για να είναι συγκρίσιμος με αυτόν του κορονοϊού απαιτείται να συντρέχουν οι ίδιες ως άνω συνθήκες. δηλαδή θα είχε νόημα η σύγκριση αν και οι καταγεγραμμένοι θάνατοι του κορονοϊού αφορούσαν όλες τις χώρες της Ευρώπης, είχαν καταγραφεί για διάστημα ενός έτους έστω, υπήρχε εμβολιασμός ευπαθών ομάδων και εφόσον δεν λαμβάνονταν ιδιαίτερα μέτρα αποτροπής της εξάπλωσης, όπως ακριβώς συμβαίνει με την γρίπη.

          Τα θύματα μέχρι σήμερα μπορεί να είναι λιγότερα σε σχέση με την γρίπη αλλά η παγκόσμια διασπορά του κορονοϊού μόλις άρχισε. Σε πολλές μάλιστα χώρες έχουν καταγραφεί μέχρι σήμερα ελάχιστα μόνο  κρούσματα. (Στοιχεία εδώ: https://www.worldometers.info/coronavirus/ ).  Παρόλα αυτά σε διάστημα μικρότερο του μήνα, τις τελευταίες μόνο ημέρες, οι θάνατοι στην Ιταλία ημερησίως φθάνουν τους 700 έως 1000. Ομοίως στην Ισπανία, στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην Αγγλία περί τους 500-600, στην Γαλλία, σε μια ημέρα μόνο, ανήλθαν στους 1355. Ακολουθούν άλλες χώρες με λιγότερους θανάτους, που όμως σε όλες παρατηρούνται ΑΥΞΗΤΙΚΕΣ τάσεις, παρά τα ΜΕΤΡΑ απαγόρευσης, που πλέον λαμβάνονται παντού. Η απεικόνιση της καμπύλης των θανάτων για όποιον διαθέτει νου τα λέει όλα.

                 Βάσει των στοιχείων τεκμαίρεται ότι τα θύματα της νέας ίωσης αυξάνονται ραγδαία. Η δε αυξητική τους τάση, εφόσον δεν ανακοπεί, όπως ελπίζουμε, μοιραίως θα τινάξει στον αέρα και το καλύτερο σύστημα υγείας διότι ο υπερβολικά μεγάλος αριθμός των ταυτοχρόνως σοβαρώς νοσούντων δεν δύναται να εξυπηρετηθεί στις περιορισμένες κλίνες των ΜΕΘ.  Κατάρρευση του συστήματος υγείας σημαίνει καταστροφικές κοινωνικές κι ενδεχομένως πολιτικές επιπτώσεις τις οποίες δεν περιμένουμε να συνειδητοποιησούν οι νόες αυτών που δεν δύνανται να αντιληφθούν τα αυταπόδεικτα. Το πλέον τρομακτικό είναι ότι ακόμη δεν υπάρχει η βεβαιότητα ότι μπορεί να δημιουργηθούν αντισώματα στον πληθυσμό και ουδείς γνωρίζει αν και πότε θα έχουμε αποτελεσματική θεραπεία και εμβόλιο.

                 2) Τα θύματα που αναφέρονται σε κάθε χώρα είναι ψευδή και διογκωμένα επίτηδες για να δημιουργηθεί πανικός. Όποιοι πεθαίνουν από άγνωστη αιτία τους βάζουν στην λίστα των θανόντων από κορονοϊό. Απόδειξη ότι έχει απαγορευτεί να γίνεται νεκροψία-νεκροτομή.

                ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΣ:  Νεκροψία και νεκροτομή δεν διενεργείται, ούτε ποτέ διενεργούνταν, σε κάθε πτώμα αλλά μόνο σε περιπτώσεις αιφνίδιων θανάτων με σκοπό να διαλευκανθεί η αιτία θανάτου και να αποκλειστεί ενδεχόμενη εγκληματική ενέργεια. Αλίμονο αν νεκροτομούνταν οι πάντες χωρίς λόγο. Θα απαιτούνταν να λειτουργούν δεκάδες ιατροδικαστικές υπηρεσίες για να βεβαιώσουν αυτό που ήδη ξέρουμε. Ιδίως όσοι πεθαίνουν νοσηλευόμενοι στα νοσοκομεία κατά κανόνα δεν νεκροτομούνται διότι η αιτία του θανάτου είναι γνώστη. Όταν κάποιος νοσηλεύεται με κορονοϊό και αποβιώνει, ορθώς, καταγράφεται στην λίστα των θυμάτων. Δεν υπάρχει απαγόρευση να νεκροτομούν οι ιατροδικαστές γενικώς αλλά  απόφαση να μην νεκροτομούν όσους πέθαναν και είχαν τον ιό για την δική τους προστασία. (Περισσότερα εδώ: https://www.newsit.gr/ellada/aytoi-einai-oi-logoi-pou-den-ginetai-nekropsia-nekrotomi-sta-thymata-tou-koronoiou/3002979/

Νοτιοανατολική Ισλανδία

Μαγευτικό τοπίο στη νοτιοανατολική Ισλανδία...


Η αυτοκρατορική διάσταση του βενετικού εγχειρήματος

Η Βενετία εξελίσσεται σταδιακά σε αυτοκρατορία. Ο πρώην βυζαντινός θύλακας στη βόρεια Ιταλία κατακτά σιγά σιγά την Ιταλική ενδοχώρα και επεκτείνεται στον υπό Οθωμανική κυριαρχία ελλαδικό χώρο. Η άλλοτε πιστή στην Κωνσταντινούπολη ιταλική πόλη μετατράπηκε σε πανίσχυρη οικονομικά και στρατιωτική δύναμη της δύσης. Η εκτενής ανάπτυξη που ακολουθεί είναι διαφωτιστική όσον αφορά το τι ακολούθησε από το 14ο αιώνα και ύστερα...



Αυτές  οι  επισημάνσεις  και  η  λεπτομερής  εξέταση  του  χρονολογικού  πλαισίου  ανάπτυξης  των  βενετικών κτήσεων  δείχνουν  ότι  η  επέκταση  και  εδραίωση  του  βενετικού  κράτους  στην  Αδριατική,  τη  Μεσόγειο  και  την ιταλική  ενδοχώρα  δεν  ήταν  δύο  διακριτές  φάσεις  αλλά  αποτελούσαν  παράλληλες,  αλληλεπικαλυπτόμενες  και πιθανόν  αλληλοτροφοδοτούμενες  διαδικασίες.

 Ας  σταθούμε  σε  δύο  σημαίνουσες  περιπτώσεις  που  καθιστούν ευκρινέστερη  τη  διαπλοκή  ανάμεσα  στα  τεκταινόμενα  στη  Μεσόγειο  και  στον  ιταλικό  χώρο.  Στο  δεύτερο μισό  του  14ου  αιώνα  η  Βενετία  και  η  Γένοβα  ήταν  οι  κύριες  ανταγωνίστριες  για  τον  εμπορικό  έλεγχο  στην ανατολική  και  κεντρική  Μεσόγειο.

 Κατά  το  λεγόμενο  Πόλεμο  της  Chioggia  το  1378-1381,  ο  οποίος  θεωρείται ότι  εξασφάλισε  τη  βενετική  πρωτοκαθεδρία  στον  μεσογειακό  χώρο,  η  Βενετία  βρέθηκε  να  πολεμά  ταυτόχρονα σε  διάφορα  μέτωπα:  εναντίον  της  Γένοβας  σε  ένα  ευρύ  μέτωπο  που  εκτεινόταν  από  τον  Βόσπορο  μέχρι  τη Σαρδηνία,  εναντίον  του  βασιλιά  της  Ουγγαρίας  για  τον  έλεγχο  της  Αδριατικής  και  εναντίον  των  επεκτατικών βλέψεων  του  ηγεμόνα  της  Πάδοβα  Francesco  Carrara.  Η  νίκη  μετά  από  την  αρχική  απώλεια  του  λιμανιού της  Κιότζα  στο  νοτιότερο  σημείο  στης  βενετικής  επικράτειας  στη  λιμνοθάλασσα  και  την  αντιμετώπιση  της πολιορκίας  της  ίδιας  της  Βενετίας  άνοιξε  ταυτόχρονα  τον  δρόμο  για  την  κυριαρχία  στη  Μεσόγειο  και  την επέκταση  στην  ιταλική  ενδοχώρα.

 Λίγα  χρόνια  αργότερα,  οι  επεκτατικές  φιλοδοξίες  της  Βενετίας  άρχισαν  να υλοποιούνται  με  την  κατάκτηση  της  Πάδοβα,  της  Βερόνα  και  της  Βιτσέντζα  όταν  το  1402  η  νίκη  των  Μογγόλων του  Ταμερλάνου  στη  μάχη  της  Άγκυρας  επί  των  Οθωμανών  αποδυνάμωσε  τους  τελευταίους  και  έδωσε  τη δυνατότητα στους Βενετούς να στραφούν απερίσπαστοι στην ενδοχώρα. Αυτές  οι  διαπιστώσεις  μας  επιτρέπουν  να  προσεγγίσουμε  τη  διαμόρφωση  του  βενετικού  κράτους,  πέρα  από τα  όρια  της  πόλης  της  Βενετίας,  ως  μια  διαδικασία  αυτοκρατορικής  και  αποικιακής  συγκρότησης,  όπως  συχνά αναδεικνύει  η  σύγχρονη  ιστοριογραφία. 

Θα  πρέπει  να  επισημάνουμε  ότι  το  βενετικό  κράτος  δεν  χρησιμοποίησε τον  όρο  imperium  για  να  περιγράψει  την  πολιτική  και  κρατική  υπόστασή  του,  αν  και  σύγχρονοι  στοχαστές όπως  ο  Νικολό  Μακιαβέλι  ή  ο  Gasparo  Contarini  αναφέρονται  στη  Βενετία  με  το  χαρακτηρισμό  imperium. Άλλωστε  η  χρήση  του  όρου  ανήκε  αποκλειστικά  σε  πολιτικές  οντότητες  των  μεσαιωνικών  και  πρώιμων  νεότερων  χρόνων  όπως  η  Αγία  Ρωμαϊκή  Αυτοκρατορία,  ενώ  από  πολιτειακή  σκοπιά  η  Βενετία  ως  δημοκρατία  δεν διέθετε  κάποια  προσωποπαγή,  ανώτατη  αρχή  στης  οποίας  το  όνομα  και  το  πρόσωπο  να  ενοποιούνται  παλαιές και  νέες  κτήσεις  και  δίκτυα  εξουσίας.  Αυτή  τη  στενή  έννοια  της  αυτοκρατορίας  δεν  τη  χρησιμοποιούσαν  ούτε οι  υπερπόντιοι  αυτοκρατορικοί  σχηματισμοί  της  Ισπανίας,  της  Πορτογαλίας  ή  της  Γαλλίας  την  πρώιμη  νεότερη περίοδο.

 Στην  επίσημη  γλώσσα  της  βενετικής  γραφειοκρατίας  η  αρχή  της  κυριαρχίας,  το  πολιτικό  σώμα  που την  ασκούσε  και  η  επικράτεια  στην  οποία  ασκούταν  περιγράφονταν  με  τους  όρους  dominium  ή  signoria  που από το 1423 αντικατέστησαν την παλαιότερη έννοια της  commune.

Η  αυτοκρατορική  διάσταση  του  βενετικού  εγχειρήματος  αναδεικνύεται  ευκρινέστερα  από  μια  διασταλτική οπτική  μέσω  της  οποίας  η  ιστοριογραφία  έχει  προσεγγίσει  τους  διευρυμένους  κρατικούς  σχηματισμούς  με  τις εκτεταμένες  κτήσεις  που  εμφανίζονται  από  τον  ύστερο  15ο  αιώνα  εξετάζοντας  αφενός  τη  διάρθρωσή  τους  και αφετέρου  το  λεξιλόγιο  και  τη  νοηματοδότησή  τους

Η  αναβίωση  αρχαίων  κειμένων  και  πολιτισμικών  μορφών που  συνδέονταν  με  τη  Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η φιλοδοξία ανασύστασης εδαφικών επικρατειών που θα της ομοίαζαν ή θα την ξεπερνούσαν αποτελούσαν τη βάση στην οποία συγκροτούνταν το αυτοκρατορικό φαντασιακό και  πρακτική.

  Ο  αναγεννησιακός  πολιτισμός  και  οι  ουμανιστές  λόγιοι  έλκονταν  από  την  αυτοκρατορική παράδοση,  στην  οποία  έβλεπαν  μια  άλλη  πολιτική  οδό  για  την  αναβίωση  της  αρχαιότητας.  Η  αυτοκρατορική θεματολογία  σταδιακά  απέκτησε  εξέχουσα  θέση  στο  πολιτικό  φαντασιακό  των  Ευρωπαίων  ηγεμόνων.

  Όπως επισημαίνει  ο  ιστορικός  Thomas  Dandelet,  μέχρι  τα  μέσα  του  16ου  αιώνα  η  αυτοκρατορική  Αναγέννηση  είχε αντικαταστήσει  ή  ανταγωνιζόταν  τη  δημοκρατική  παράδοση  και  το  πολιτικό  πρόγραμμα  των  προηγούμενων αιώνων.  Πλέον  η  αναβίωση  αυτοκρατοριών  και  όχι  δημοκρατιών  κυριαρχούσε  στο  πολιτικό  και  πολιτισμικό πρόγραμμα  των  ευρωπαϊκών  κρατών,  ηγεμόνων  και  στοχαστών.  Οι  σύγχρονοι  αντιλαμβάνονταν  ότι  το  νέο αυτοκρατορικό  ιδεώδες  υπερέβαινε  την  αυστηρή  νομική  οριοθέτηση.

 Ο  Νικολό  Μακιαβέλι  αποκαλούσε  τον ηγεμόνα  της  Αγίας  Ρωμαϊκής  Αυτοκρατορίας  στα  γερμανικά  εδάφη  «σκιώδη  αυτοκράτορα»  που  δεν  ασκούσε άμεση  εξουσία  πουθενά,  ενώ  τον  17ο  αιώνα  ο  Λουδοβίκος  ΙΔ΄  διακωμωδούσε  τον  γερμανό  αυτοκράτορα  ότι δεν  διέθετε  εδάφη  για  να  στηρίξει  τον  τίτλο  του,  σε  αντιδιαστολή  με  τον  ίδιο. 

Από  τον  15ο  αιώνα  το  ρωμαϊκό αυτοκρατορικό  παρελθόν  έρχεται  στο  επίκεντρο  για  να  προσφέρει  το  λεξιλόγιο  και  τις  ιδεολογικές  συνιστώσες στις  αναδυόμενες  αυτοκρατορικές  δυνάμεις  και  επίδοξους  ηγεμόνες  της  πρώιμης  νεοτερικότητας,  αρχικά  στην Ισπανία, και στη συνέχεια στη Γαλλία και τη Μεγάλη Βρετανία.

Παρότι  στη  ρητορική  και  ιδεολογία  του  το  βενετικό  κράτος  δεν  συστηματοποίησε  την  επίκληση  στο ρωμαϊκό  παρελθόν,  όπως  ήταν  σύνηθες  να  κάνουν  άλλες  πολιτικές  οντότητες  της  εποχής,  στην  περίπτωση  της ενδοχώρας  η  βενετική  κατάκτηση  συχνά  επενδυόταν  με  ρωμαϊκές  αναφορές.

 Βενετοί  πατρίκιοι  και  συγγραφείς νομιμοποιούσαν  την  υποταγή  της  ενδοχώρας  παρουσιάζοντας  τη  Βενετία  ως  δύναμη  που  αποκαθιστούσε  την αρχαία  ελευθερία  (libertas)  των  υποτελών  πόλεων  που  είχαν  καταπατήσει  τοπικοί  ηγεμόνες  και  δυνάστες. Ακολουθώντας  το  πρότυπο  που  είχαν  εισαγάγει  οι  ουμανιστές  λόγιοι  της  Φλωρεντίας,  οι  Βενετοί  δικαιολογούσαν  την  κατάκτηση  αναφερόμενοι  σε  εθελούσια  υπαγωγή  των  πόλεων  της  ενδοχώρας  που  αναζητούσαν ασφάλεια,  δικαιοσύνη  και  ειρήνη

Στις  αρχές  του  16ου  αιώνα  ο  βενετός  πατρίκιος  Marin  Sanudo,  γνωστός  για τα  ημερολόγια  που  τηρούσε  επί  χρόνια,  συσχέτιζε  τους  βενετούς  αξιωματούχους  στην  ενδοχώρα  και  το  έργο τους  με  την  αναβίωση  ενός  αρχαίου,  ρωμαϊκού  πλαισίου  διακυβέρνησης  στο  οποίο  η  Βενετία  όφειλε  να  ανταποκριθεί. 

Αργότερα  ο  Gasparo  Contarini  έγραφε  χαρακτηριστικά  στο  γνωστότατο  και  πολυμεταφρασμένο  έργο του  De magistratibus et republica Venetorum  (1543):

 Έφτασε  τελικά  η  στιγμή  να  εισακουστούν  οι  παρακλήσεις  των  γειτονικών  λαών  που  δεν  μπορούσαν άλλο  να  ανεχθούν  την  τυραννία  του  κάθε  ηγεμόνα.  Η  Βενετία  εξεδίωξε  τους  τυράννους  και  απέδωσε  στους  κατοίκους  την  επικράτεια  η  οποία  πάντα  βρισκόταν  υπό  την  κυριαρχία  της  Βενετίας  και δεν  είχε  ποτέ  αποκοπεί. 

 Με  την  προθυμία  των  λαών  αυτών,  η  Βενετία  θέλησε  να  προστατεύσει  τους λαούς  της  ενδοχώρας  απελευθερώνοντάς  τους  από  αυτούς  τους  ξένους  τυράννους,  τους  απογόνους των  βαρβάρων,  που  είχαν  επιβάλει  στους  ανθρώπους  την  πιο  βίαιη  και  αξιοθρήνητη  δουλεία.  Στην επικράτεια  της  ενδοχώρας,  εκτός  από  τους  λαούς  που  προσήλθαν  σε  εμάς,  έπρεπε  να  γίνει  κάθε ενέργεια για την υπεράσπιση της ελευθερίας. (Contarini, 1551: 116-7)

 Η  βενετική  αυτοκρατορικότητα  αναδύεται  στις  δημόσιες  τελετές  με  τις  οποίες  η  Βενετία  επένδυε  και αναπαρήγαγε  την  εξουσία  και  το  πολιτικό  φαντασιακό  της.  Η  πιο  δηλωτική  έκφανση  συναντάται  στην  ετήσια τελετουργία  του  γάμου  με  τη  θάλασσα,  γνωστή  ως  Sensa,  που  λάμβανε  χώρα  την  ημέρα  της  Αναλήψεως. 
Ο δόγης  με  την  κρατική  γαλέρα  του  γνωστή  ως  Bucintoro,  επικεφαλής  αξιωματούχων,  έφτανε  στο  άνοιγμα  της λιμνοθάλασσας  προς  την  Αδριατική  και  έριχνε  ένα  χρυσό  δαχτυλίδι  στα  νερά,  προφέροντας  τα  λόγια  «Θάλασσα, σε  παντρευόμαστε,  ως  σημάδι  αέναης  και  αληθινής  κυριαρχίας».  Αυτή  η  διαποτισμένη  με  σεξουαλικές  μεταφορές  τελετουργία  λειτουργούσε  σε  διαφορετικά  επίπεδα. 

Ο  δόγης  επιτελούσε  τις  αυτοκρατορικές  αξιώσεις της  Βενετίας  ως  σύζυγος-κυρίαρχος  (padrone)  των  υπηκόων  του  Κράτους  της  Θάλασσας,  αλλά  όχι  των  κατοίκων  της  ίδιας  της  Βενετίας.  Ενώ  στη  Βενετική  Δημοκρατία  (res  publica)  ο  δόγης  ήταν  «πρώτος  μεταξύ  ίσων», ταυτόχρονα  ως  εκπρόσωπός  της  υποστασιοποιούσε  την  αυτοκρατορική  σχέση  μητρόπολης  και  κτήσεων.  Ο μεθοριακός  χώρος  της  Αδριατικής  όπου  η  τελετουργία  λάμβανε  χώρα  υπενθύμιζε  ακριβώς  αυτή  τη  διάσταση ανάμεσα  στη  θεσμική  θέση  του  δόγη  εντός  της  βενετικής  ελίτ  και  στον  μετασχηματισμό  του  σε  αυτοκρατορική αρχή για τις κτήσεις.

 Η επίκληση και διασύνδεση με το ρωμαϊκό παρελθόν ως φορέα του αυτοκρατορικού φαντασιακού στοιχειοθετείται τον  15ο  αιώνα,  με  την  κατάκτηση  της  ενδοχώρας,  και  τις  πρώτες  δεκαετίες  του  16ου  αιώνα,  και  αποτυπώνεται με  ενάργεια  στην  αυτοκρατορική  εικονογραφία  και  αισθητική  σε  μνημειακές  και  αρχιτεκτονικές  συνθέσεις.

 Εξέχουσα  θέση  στην  αισθητική  του  αναγεννώμενου  αυτοκρατορικού  ιδεώδους  από  τον  15ο  αιώνα  στον  ιταλικό χώρο  κατέχει  ο  έφιππος  ανδριάντας.  Η  Βενετία  υιοθετεί  αυτό  το  μνημειακό  πρότυπο  συνδέοντάς  το  κατεξοχήν με  την  κατάκτηση  της  ενδοχώρας.  Στα  μέσα  του  15ου  αιώνα  η  Βενετία  τίμησε  τον  condotierre  Erasmo  da  Narni, γνωστό  ως  Gattamelata,  ο  οποίος  είχε  συμβάλει  στην  κατάκτηση  περιοχών  στην  ενδοχώρα,  με  έναν  έφιππο  ανδριάντα  –τον  πρώτο  μπρούντζινο  στον  ιταλικό  χώρο–  που  φιλοτέχνησε  ο  Donatello. 

Ως  μια  συμβολική  κίνηση  που συνέδεε  την  κατάκτηση  της  ενδοχώρας  με  την  αυτοκρατορική  αξίωση  ο  ανδριάντας  τοποθετήθηκε  στην  υποτελή Πάδοβα  στην  Piazza  del  Santo,  δηλαδή  τον  χώρο  που  αποτελούσε  το  επίκεντρο  της  κοινοτικής  ζωής  και  ταυτότητας.  Στα  τέλη  του  15ου  αιώνα,  όταν  η  κατάκτηση  της  ενδοχώρας  είχε  ολοκληρωθεί,  η  Βενετία  υποστασιοποιούσε το  αυτοκρατορικό  ιδεώδες  με  τον  έφιππο  ανδριάντα  του  condotierre  Bartolomeo  Colleoni,  έργο  του  Andrea  del Verrocchio,  που  τοποθετήθηκε  στο  Campo  dei  Santi  Giovanni  e  Paolo.

  Ο  Colleoni  υπήρξε  για  δύο δεκαετίες  διοικητής  των  βενετικών  δυνάμεων  που  υλοποίησαν  τη  βενετική  επέκταση  στην  ενδοχώρα.  Τον  16ο  αιώνα η  αναβίωση  του  ρωμαϊκού  αυτοκρατορικού  παρελθόντος  εκφράζεται  πλέον  όχι  με  μεμονωμένα  έργα,  αλλά  με  ένα ευρύ  πρόγραμμα αστικής και αρχιτεκτονικής ανάπλασης γνωστό ως renovatio urbis υπό  την  καθοδήγηση  του  δόγη Andrea  Gritti.

 Η  renovatio  urbis  ανατέθηκε  στον  αρχιτέκτονα  και  γλύπτη  Jacobo  Sansovino  και  περιλάμβανε  την αναμόρφωση  και  τον  «εξευγενισμό»  του  διοικητικού  κέντρου  της  πόλης,  της  πλατείας  του  Αγίου  Μάρκου,  με  νέο σχεδιασμό  και  οικοδομήματα.  Η  renovatio  urbis  ήταν  μέρος  ενός  ευρύτερου  προγράμματος  που  φιλοδοξούσε  να αποκαταστήσει το  κύρος  και  να  αναπλάσει  την  εικόνα  της  Βενετίας  μετά  την  ταπείνωση  στον  Πόλεμο  του  Cambrai. Τα  αρχιτεκτονικά  στοιχεία  που  παρέπεμπαν  στο  παρελθόν  (all’antica),  εκτός  από  την  πολιτική  σταθερότητα  και ένα  νέο  αριστοκρατικό  ήθος,  υπογράμμιζαν  την  αξίωση  της  Βενετίας  να  εμφανιστεί  ως  η  νέα  Ρώμη  και  σε  αυτή την κληρονομιά να βασίσει τις αξιώσεις της ως αυτοκρατορικής δύναμης. 

Η  επεκτατική  πολιτική  της  Βενετίας  συνδύαζε  διαφορετικές  πρακτικές  κατάκτησης  και  διοίκησης.  Μια σειρά  κτήσεις  στον  αιγαιακό  χώρο  βασίστηκαν  σε  ιδιωτική  πρωτοβουλία  με  την  ενθάρρυνση  του  βενετικού κράτους.  Στον  αντίποδα,  ιδιαίτερη  περίπτωση  αποτέλεσε  η  Κρήτη,  η  πρώτη  αποικία  της  Βενετίας  αμέσως  μετά την  Δ΄  Σταυροφορία.  Η  κατάκτηση  και  οργάνωση  της  κτήσης  υπήρξε  κατεξοχήν  κρατική  υπόθεση.  Η  Βενετία ανέπτυξε  έναν  εκτενές  πρόγραμμα  αναδιοργάνωσης  και  αναδιάταξης  της  τοπικής  κοινωνίας  σε  συνδυασμό με  εποικισμό  στρατιωτικού  χαρακτήρα  και  εισαγωγή  νέων  οργανωτικών  ιεραρχιών  στη  βάση  της  διάκρισης μεταξύ  καθολικών  (latini)  και  ορθοδόξων  (greci)  που  είχαν  νομική  κατοχύρωση.

  Εγκαθίδρυσε  ένα  σύστημα απευθείας  διοίκησης  και  μια  μορφή  διακυβέρνησης  που  ομοίαζε  ως  μικρογραφία  με  τη  μητροπολιτική.  Οι  τοπικοί  ευγενείς  αντικαταστάθηκαν  από  εποίκους,  ενώ  η  εκκλησιαστική  ιεραρχία  καταργήθηκε  και  στη  θέση της  επιβλήθηκε  ρωμαιοκαθολική  ιεραρχία.  Επίσης,  η  Βενετία  προέβη  σε  μια  διαδικασία  φεουδαρχικοποίησης, τουλάχιστον  ως  προς  το  έγγειο  καθεστώς,  καθώς  οι  έποικοι  έλαβαν  γη  που  είχε  κατασχεθεί  με  αντάλλαγμα  την παροχή στρατιωτικής υπηρεσίας και έφεραν τον τίτλο του φεουδάρχη (feudati).

  Σε  αντιδιαστολή  με  την  Κρήτη,  η  ενσωμάτωση  άλλων  περιοχών  βασιζόταν,  όπως  έχουμε  δει,  σε διαπραγματεύσεις,  συνηθώς  άνισες,  που  κατέληγαν  σε  κάποιο  καταστατικό  κείμενο,  γνωστό  ως  capitoli, privilegia,  concessiones,  pacta  ή  deditio,  στο  οποίο  αποτυπωνόταν  η  σχέση  κυριαρχίας  και  υπαγωγής  και  ενθαρρυνόταν  η  διαμόρφωση  μιας  κοινοτικής  πολιτικής  ταυτότητας  υπό  τη  βενετική  διοικητική  δομή.  Βέβαια, παρά  την  ύπαρξη  καταστατικών  κειμένων  η  κυριαρχική  σχέση  δεν  έμενε  αμετάβλητη  στον  χρόνο,  όπως  δείχνει  το  παράδειγμα  της  Δαλματίας,  όπου  από  τον  15ο  αιώνα  οι  τοπικές  αυτονομίες  περιορίστηκαν. 

Σε  αναλογία  με  τη  διττή  νοηματοδότηση  του  αξιώματός  του  δόγη,  ως  «πρώτου  μεταξύ  ίσων»  εντός  της  βενετικής δημοκρατίας  και  ως  ηγεμόνα  μιας  αυτοκρατορικής  επικράτειας,  το  βενετικό  κράτος  μπορούσε  ταυτόχρονα  να διατηρεί  την  πολιτική  ταυτότητα  της  δημοκρατίας  και  να  επιβάλλεται  σε  άλλες  πολιτικές  οντότητες  τις  οποίες αντιλαμβανόταν  είτε  ως  υποτελείς  πόλεις-κράτη,  όπως  στην  περίπτωση  των  κτήσεων  στην  ενδοχώρα,  είτε ως  υποτελείς  ηγεμονίες.  Ως  προς  το  τελευταίο,  χαρακτηριστικά  παραδείγματα  αποτελούν  η  διατήρηση  στη γραφειοκρατική  γλώσσα  των  όρων  «Βασίλειο  της  Κύπρου»  (Regno  di  Cipro),  «Βασίλειο  της  Κρήτης»  (Regno di  Candia)  και  ο  ορισμός  της  Πελοποννήσου  ως  «Βασίλειο  του  Μορέως»  (Regno  di  Morea)  όταν  η  Βενετία κατέκτησε  την  περιοχή  στα  τέλη  του  17ου  αιώνα.  Η  επινόηση  αυτών  των  κτήσεων  ως  υποτελών  βασιλείων στοιχειοθετούσε το αυτοκρατορικό φαντασιακό της Βενετίας. Συχνά η κατάκτηση και ενσωμάτωση περιοχών στη βενετική επικράτεια, εκτός από διοικητική αναδιοργάνωση, συνοδευόταν  από  σημαντική  πληθυσμιακή  κινητικότητα,  ειδικά  στην  περιοχή  της  Δαλματίας  και  στον  ελλαδικό χώρο. 

Χαρακτηριστική  περίπτωση  αποτελεί  η  βραχύβια  κατάκτηση  της  Πελοποννήσου  στα  τέλη  του  17ου αιώνα.  Η  Βενετία  ενθάρρυνε  συστηματικές  μεταναστεύσεις  πληθυσμών  από  οθωμανικά  και  βενετικά  εδάφη οι  οποίες  δημιουργούσαν  μια  ριζικά  νέα  κατάσταση.  Το  πλήθος  νεοφερμένων  έπρεπε  να  αποκατασταθεί  και  να συμβιώσει  με  τον  υπάρχοντα  πληθυσμό,  στον  οποίο  περιλαμβάνονταν  ντόπιοι  πρώην  μουσουλμάνοι  που  είχαν εκχριστιανιστεί  κατά  την  κατάκτηση.  Σε  αυτό  το  τοπίο  η  Βενετία  επιχείρησε  να  δημιουργήσει  νέες  ιεραρχήσεις του  πληθυσμού  σε  συνδυασμό  με  τροποποιήσεις  του  έγγειου  καθεστώτος  και  να  εισαγάγει  τον  κατεξοχήν  θεσμό τοπικής  διοίκησης  κάτω  από  τη  βενετική  γραφειοκρατία,  την  κοινότητα  (comunità).  Στην  ουσία  επρόκειτο  για έναν  θεσμό  χωρίς  παρελθόν  στο  τοπικό  πλαίσιο,  που  απαιτούσε  τη  διαμόρφωση  νέων  κοινωνικών  διακρίσεων και δεσμών με σημείο αναφοράς τη βενετική κυριαρχία.

Η  Βενετία  συγκροτούσε  την  αποικιακή  επέκταση  και  αποτελεσματικότητά  της  μέσω  μιας  γραφειοκρατικής δομής  που  διασφάλιζε  τη  σταθερότητα  και  την  ιεραρχική  πρόσβαση  στα  αξιώματα.  Διατηρώντας  σθεναρά  τις διοικητικές  θέσεις  για  τους  βενετούς  ευγενείς,  παράλληλα  φρόντιζε  να  εκλέγονται  διοικητές,  ειδικά  σε  περιοχές  που  θεωρούνταν  ιδιαίτερης  σημασίας,  όπως  η  Ζάρα,  η  Κέρκυρα,  η  Κρήτη  και  η  Κύπρος,  ευγενείς  που διακρίνονταν  για  τις  ικανότητες  και  την  εμπειρία  τους.  Έτσι,  υπήρξαν  ευγενείς  που  μονοπωλούσαν  τις  σημαντικές  θέσεις  της  αυτοκρατορικής  διοίκησης. 

Η  διαπλοκή  και  αλληλοτροφοδότηση  δημόσιου  και  ιδιωτικού συμφέροντος  στο  πρόσωπο  των  πατρικίων  αποτελούσε  δομικό  στοιχείο  του  βενετικού  συστήματος,  αφού  η διοίκηση  των  κτήσεων  συνήθως συνδύαζε την κατοχή αξιώματος με οικονομικές δραστηριότητες. Οικογένειες πατρικίων  μονοπωλούσαν  αξιώματα  σε  διάφορες  κτήσεις  και  συνάμα  θεμελίωναν  δίκτυα  οικονομικής  δραστηριότητας.  Ωστόσο,  η  συνύφανση  συμφερόντων,  οι  κατά  τόπους  διαφοροποιήσεις  και  τη  σχετική  ευελιξία του  βενετικού  αποικιακού  συστήματος  δεν  θα  πρέπει  να  επισκιάζουν  το  γεγονός  ότι  η  Βενετία  εγκαθίδρυσε μια  συστηματική  και  συγκεντρωτική  γραφειοκρατία  με  σημείο  αναφοράς  τη  μητρόπολη. 

Το  βενετικό  κράτος προέκρινε  τον  απρόσωπο  χαρακτήρα  της  αποικιακής  διοίκησης  απαιτώντας  από  τους  αξιωματούχους  να  υποτάσσουν  τις  προτεραιότητές  τους  ενώπιον  της  συλλογικότητας  του  κρατικού  συμφέροντος  και  να  επιτελούν την εξουσία τους ως εκπρόσωποι του δόγη και του μητροπολιτικού κέντρου.

Παρά  τον  αυστηρό  κώδικα  διαγωγής  που  το  κράτος  επιδίωκε  να  επιβάλλει  στους  αξιωματούχους-διοικητές των  κτήσεων,  δύσκολα  επιτύγχανε  να  αποτρέψει  τις  προσωπικές  και  οικογενειακές  στρατηγικές  που  οι  βενετοί πατρίκιοι  ανέπτυσσαν  όταν  εκλέγονταν  να  υπηρετήσουν  ως  διοικητές. 

Εκτός  από  τις  οικονομικές  δραστηριότητες,  βενετοί  πατρίκιοι  συχνά  συνήπταν  γάμους  με  μέλη  των  τοπικών  ελίτ  στους  τόπους  που  διοικούσαν.  Με αυτό  τον  τρόπο  βενετικοί  οίκοι  αποκτούσαν  πρόσβαση  στην  οικονομία  και  την  κοινωνία  των  κτήσεων  δημιουργώντας  εκτεταμένα  δίκτυα  πατρωνίας,  ενώ  οι  τοπικές  ελίτ  μπορούσαν  να  απολαμβάνουν  χαμηλά  αξιώματα. Αυτό  το  φαινόμενο  συναντάται  σε  κτήσεις  στα  αλβανικά  παράλια,  στην  Κέρκυρα,  την  Κύπρο  ή  την  Κρήτη, όπου  οι  φιλοδοξίες  των  αξιωματούχων-διοικητών  συναντούσαν  την  ανάγκη  της  τοπικής  βενετοκρητικής  ευγένειας  να  διατηρεί  ισχυρούς  δεσμούς  με  το  μητροπολιτικό  κέντρο

Η  εκ  πρώτης  όψεως  αντινομία  ανάμεσα στις  νόρμες  που  το  βενετικό  κράτος  επιχειρούσε  να  επιβάλει  στη  διοίκηση  των  κτήσεων  και  τη  δράση  των αξιωματούχων  αποτελούσε δομικό στοιχείο μιας αυτοκρατορικής πολιτικής. Το βενετικό κράτος ταυτιζόταν με τους  πατρικίους,  και  η  σύμπτωση  κρατικών  και  ιδιωτικών  συμφερόντων,  ή  τουλάχιστον  η  μη  ριζική  απόκλιση, διασφάλιζε  τη  σταθερότητά  του.

  Η  διοίκηση  απαιτούσε  γνώση  την  οποία  εξασφάλιζαν  οι  πατρίκιοι  διοικητές μέσω  της  στενής  συσχέτισής  τους  με  το  τοπικό  πλαίσιο,  στο  οποίο  καλούνταν  να  υπηρετήσουν  ως  εκπρόσωποι  μιας  αρχής  της  οποίας  ήταν  μέτοχοι  και  όχι  διεκπεραιωτές.  Αυτή  η  συνύφανση  γραφειοκρατίας,  γνώσης, δικτύων  και  συγκεντρωτισμού  καθιστά  τη  βενετική  επέκταση  μια  πρώιμη  έκφανση  αυτοκρατορικής  διοίκησης με επίκεντρο τον μεσογειακό χώρο. Παρότι  στον  τομέα  της  διοίκησης  και  της  κοινωνικής  οργάνωσης  η  Βενετία  ακολούθησε  διαφορετικούς δρόμους  κατά  περίπτωση,  η  τοπική  διαχείριση  και  οι  γενικές  κατευθύνσεις  της  οικονομίας  είτε  βρίσκονταν  στα χέρια  των  βενετών  διοικητών  είτε  προέρχονταν  από  το  μητροπολιτικό  κέντρο. 

Η  τυποποίηση  των  μέτρων  και των  σταθμών,  ο  νομισματικός  έλεγχος  και  η  ρύθμιση  των  αγορών  πιστοποιούν  μια  διαδικασία  ομογενοποιήσης της  οικονομίας  των  κτήσεων.  Μια  σειρά  πολιτικών  και  παρεμβάσεων  υποστασιοποιούν  την  αποικιακή  σχέση μητρόπολης  και  κτήσεων.  Βασική  αρχή  του  βενετικού  κράτους  ήταν  η  οικονομική  αυτοτέλεια  της  αποικιακής  επικράτειας,  καθώς  τα  έσοδα  από  τις  κτήσεις  έπρεπε  να  καλύπτουν  τα  έξοδα  της  διοίκησης  και  της  άμυνας.  Πλεονασματικές  κτήσεις  έπρεπε  να  καλύπτουν  τους  ελλειμματικούς  προϋπολογισμούς  άλλων  κτήσεων.

Μονοπωλιακές  πρακτικές,  κρατικός  προστατευτισμός  και  παρεμβατισμός  και  κεντρικές  αποφάσεις  διαμόρφωναν  ένα  πλέγμα  οικονομικών  σχέσεων  με  σταθερό  σημείο  αναφοράς  το  μητροπολιτικό  κέντρο.  Η  αυτοκρατορική  περιφέρεια,  ειδικά  το  Κράτος  της  Θάλασσας,  αποτελούσε  την  κατεξοχήν  πηγή  πρώτων  υλών  που  τροφοδοτούσε και συντηρούσε τη βιοτεχνική, εμπορική και καταναλωτική δραστηριότητα της ίδιας της Βενετίας.

Πηξή: Πλακωτός

Ο Ιούδας, του Σπύρου Μελά. Γράφει ο Παύλος Παπαδόπουλος

  Γράφει ο Παύλος Παπαδόπουλος.     Φίλες και φίλοι, με αφορμή τη μεγάλη χριστιανική εορτή, πρόκειται να σας αναλύσω τον Ιούδα , του Σπύρ...